在此，我们希望探讨跨性别儿童这个难题中所涉及的一个基本维度，即身体维度 [1]。这将是回顾过去一年来我们领域内开展的某些工作和思考的机会 童的身体 。
其核心问题是，儿童和青少年对于变性手术的需求出现了新的规模，涉及的公众也出现了新的变化，他们表示，自己对自己的生理性别感到不协调。但是我们谈论的是什么身体？我们怎样才能掌握这种不和谐、这种差距的逻辑？
让我们从国家教育部长让-米歇尔·布朗凯 (Jean-Michel Blanquer) 于 2021 年 9 月向学校发送的部长级通告中的一段摘录开始，该通告旨在促进跨性别儿童的融入：“卫生机构，特别是世界卫生组织 (WHO)，承认出生性别与生活性别之间的不一致并不构成精神障碍或病理。事实上，性别认同是每个人及其个人感受所特有的。 » [2]
让我们从这里强调的[3]现象的非病理化继续讨论， 并重点关注两种表达方式，即“性别认同”和“亲密感觉”。我们将用概念来对立它们，从这种对立中可以推断出一种完全不同的身体方法。
性别认同与性取向认同
“性别认同”这个术语是拉康在“返场 研讨会”[4]上使用的。存在着生物 阿根廷电话号码库 学的性别，这是不可否认的，但也存在着一种“心理的性别”，它源于“性别的主观暗示” [5]，因此拉康在“非受骗者犯错”研讨会上引入了“性化”一词。而且，主体无意识地选择登记为男性还是女性，是与客体选择逻辑相结合的，由此推断出一种享乐方式，这也反映在Encore Seminar第73页的表格中。必须同时考虑这两个方面。
感觉与身体事件
这种感觉是由一个作为自己和身体的主人的主体体验到的。我们提出什么样的车身设计？要回答这个问题，我们需要借助三个概念：“合并”这个概念，它由拉康在《无线电音乐》 [6]中提出，其中解释了符号活动等；然后是雅克-阿兰·米勒提出的“肉体化” [7]理论 ，它解释了能指进入身体并对其产生影响的过程；最后，是“身体 考虑制作操作方法文章 事件” [8]，即身体上的创伤性印记，“在此之后，正如J.-A.米勒所说，引号中的自然享受，即人们可以想象为生命体的自然享受，被扰乱和转移了” [9]，这一事件是自体情欲享受的标记，当然是不透明和无法言说的。
走向肉中刺
当然，我们的“自我”与亲跨性别者所主张的“对自己性别认同的自我认知”和“对性别的自我决定” [10]等概念所表达的“自我”是有区别的 。事实上，我们重申了“他者”对主体的影响，包括语言、言论和欲望，也重申了说话者与其自身身体所保持的他性维度。
在这一点上，第 52 届欧洲哲学节日的贡献将是决定性的，因为这几天将关 印度手机号码 注当代对无意识的否定形式，无论我们认为它是象征性的、等同于被禁止的主体，还是当我们提到“说话的身体”时是真实的 [11]。
让我们向辩论提出第三个反对意见。 “trans cogito”，即“我即是我所说的” [12]，与“拉康的我即是我”相反，后者表述如下：“我存在，故我享受我自己” [13]，或“我存在，如同我享受我自己” [14]。这里，我们发现了前面提到过的无意识享乐模式的维度，并再次指出了身体与享乐之间的根本不足，这意味着后者永远是“不应该存在的” [15] ；而“肉中刺” [16]所指的，借用J.-A.米勒最近提到的拉康的一句话，得出了这样的结论：“他们（当今的实证主义者）总能抹去无意识，但他们无法抹去的是享乐的错误。 » [17]
因此，如果我们必须倾听——并非不加解读——那些对自己身体感到不舒服的儿童和青少年的痛苦，从而重新赋予他们主体的地位和尊严，那么我们也必须仔细倾听变性者的痛苦，以衡量这种无意识的抹杀在现实中对身体造成的不可逆转的后果 [18]。