性别认同的自我决定据称是可能的，这与精神分析所理解的主体的不可能表征不同 前缝 。其目的在于在识别结束时抓住主体，并知道对于其所代表的任何能指，其下方都有一个洞。自我决定拒绝通过身份认同来进行这种铭刻，而是倾向于尝试将身份缝合到自己身上。这一跨性别目标是“我就是我说的” 范式的一部分[1]。误解、口误和其他无意识的形成在那里已无立足之地，“他者”的场景已被撤离。
第一次缝合尝试试图将
主体重新吸收到个体中，第二次尝试则构成了另一个假设：我是我 阿尔巴尼亚电话号码库 的身体。让我们区分一下个体即其身体的两种模态。其中之一强调了与图像之前的身体的关系，从“不说谎的东西”开始，即享受 [2]。这个真实的身体将成为性别认同自我决定的参考，而性别认同将是对身体紊乱的独特体验的反应。我们就是我们的身体这一信念的表达方式是基于身体的形象。它披着生物化的自然主义外衣，其中个体就是他的身体。这种自然主义随后重新出现，成为一个可以完成主题的神话。
“我是我的身体”与“我即我言”这两种缝合模式，旨在续写个体与自身的新型关系，从而弥合“自我认同的鸿沟” [3]。
关于人们被认定为具有与其生理性别不符的性别的报道由来已久。这一消息源 企业不仅应将播客视为自身营销 于近年来儿童和青少年提出变性请求的数量迅速且普遍增加。它们也表达为一种主张而不是请求。 “跨性别儿童对于居住在不适合自己的性化身体中所遭受的痛苦已经有了解决办法” [4]。
人们提出使用激素阻止青
春期和变性手术来解决这个问题，但往往忽略了这些行为会给儿童和青少年带来的严重后果。过早地诊断为性别焦虑症会错误地阻止这些受试者提出有关可能的同性恋倾向的疑问，甚至阻止他们进入“跨性别时期”，而在此之前，女性和男性的认同问题都是可以解决的。青少年，特别是女孩的转变过程的增加，让一些 印度手机号码 作者想到了“神经性厌食症所遇到的心理问题”。这同样是对女性特质的拒绝，对性身体的憎恨，以及对母性形象的矛盾拒绝” [5]。所有这些都证明，我们需要采取细致入微的方法并放眼长远。
当被要求缓解这种痛苦时，药物通常会立即发挥效果。通过采取义务论的方法——即关注为提出医学转型而实施的行动类型，而不是这些行动的后果——这些反应是道德责任的一部分，而绝对命令与这一立场相差不远。相反，指导精神分析的后果伦理学在处理“绝对性中的独特性”方面提供了技巧 [6]。